Третий по счету показ картины состоялся на 80ом Московском Кинорынке. Заранее, пожалуй, мало, кто мог предположить какой свет прольется на тот вечер. Затронув действительно прежде в кино невиданную тему, нам показывают жизнь священника, по воле судьбы вынужденного жить в единстве в совсем не едином мире. Даже те ужасы второй мировой, которые приобрели в кинематографе воплощения всех видов, все равно оборачиваются для нас чем-то новым, поскольку мы видим их проходящими через совершенно новые для нас чувства человека оказавшегося меж совсем разными мирами.
Можно сказать, это камерное, скромное кино в котором нет тяжелой техники, движущейся в разных направлениях. Это картина одного человека. 
Желавшего, пожалуй, больше чем кто-либо разорвать себя на части от видения того, как одни и те же, любимые тобой как дети Божьи люди, так относятся друг к другу. И спасибо Маковецкому, как единственному, наверное, современному актеру способному творить столь пронзающие вещи.
Практически весь фильм изобилует православием, отражающимся даже в декорациях лихо воссозданной «русской деревеньки», костюмах, специфическом языке и мастерски обозначенных картин русской природы. В центре внимания кинокартины оказывается ряд проблем, первая из которых связана с верой и безверием. Создатели фильма местами даже навящево пытаются продекламировать, что пока человек верит, он остается человеком, и не превращается в животное.
Поп Маковецкого и весь «Поп» Хотиненко — о том, что все в первую очередь люди. Не инфернальные упыри, не былинные полубоги, а всего лишь обычные человеки. Только у одного на голове фашистская каска, у другого офицерская фуражка, у третьего окровавленные советские бинты, у четвертого, пятого, шестого — картуз полицая, деревенская кепка, косынка, но все они независимо от головного убора — люди со своими страстями, чувствами и мыслями. И над каждой головой независимо от головного убора — Бог. Все под Богом ходят независимо от рода, нации и гражданства.
Ну и как к ним относиться бедному окающему деревенскому священнику? Деревенский священник собирает со всей округи в свою избушку осиротевших детишек… и к заигравшимся в войну взрослым относится как к детям.
Он прекрасно знает, что «псковская миссия» — проект временный. Одержит победу Гитлер — пойдут под нож все русские попики вместе со своей миссией, одержит победу Сталин — то же самое, пойдут как миленькие в лагеря. 
Но раз свече дают возможность ярко вспыхнуть перед тем, как догореть, маленький деревенский священник спокойно соглашается на горение в вере. Получает благословение у священноначалия, восстанавливает оскверненный храм, проповедует Христа распятого, а потом уж пусть распинают и его…
Политические дрязги отца Александра не интересуют. Пусть генералы сами между собой разбираются и воюют, а у священника своих забот хватает. И это, по сути, правильно — священнослужитель поставлен заботиться о душах своей паствы, а не ломать голову над тем, когда состоится Ялтинская конференция. Митрополиту Сергию приходилось, как он сам выразился, «вертеться» — но у митрополита и статус другой. А отец Александр — человек скромный. Разумеется, он, как русский человек и патриот, не питал особых симпатий к немцам, но тем не менее даже в них он старался видеть людей, а не солдат в униформе. «Перед Богом все равны». А сволочей и среди русских в годы войны хватало.
Сергей Маковецкий прекрасно справился с тяжелой ролью. Перед актером стояла задача показать простого русского батюшку, не заканчивавшего академий, но любимого своей паствой, смиренного, но твердого в своей вере, без грамма гордыни и заносчивости. Справился ли он? Безусловно. Маковецкий — мастер актерского перевоплощения и сыграл роль именно так, как надо было.
В итоге достаточно качественная картина с потрясающими пейзажами, отличной игрой актеров. История церкви и веры в то время — главная тема фильма, но все же не стоит забывать и о времени, тех людях, чтобы фильм выглядел более цельным.
Похожие статьи:
